Giosuè Carducci: differenze tra le versioni

Il nome è spesso riportato come ''Giosue'', senza accento, poiché secondo alcuni questa forma sarebbe stata preferita dal poeta.

Una breve digressione letteraria si rivela necessaria sin da ora, perché la produzione poetica fu precoce, e c'è chi, forse esagerando, vi ha visto presente ''in nuce'' il poeta maturo.<ref>G. Albini, A .Sorbelli (a cura di), ''Primizie e reliquie'', Bologna, Zanichelli, 1928</ref> Sono in ogni caso anni di intensa sperimentazione poetica, anni in cui Carducci cerca in tutti i modi di affrancarsi da un'impostazione romantica che l'educazione ricevuta e la corrente dominante avevano inevitabilmente imposto al ragazzo e ai componimenti della prima adolescenza. Tra il 1850 e il 1853 si fanno strada l'ode saffica (''Invocazione'' e ''A O. T. T.'') e alcaica (''A Giulio''), gli inni (''A Febo Apolline'', ''A Diana Trivia'') e i brani d'ispirazione oraziana. Nonostante ciò, il gusto pratesco resiste ed è riscontrabile nei ''Lai d'un trovatore'' e nell<nowiki>'</nowiki>''Ultimo canto del poeta''.

Con gli amici fiorentini diede anche vita al gruppo antiromantico - e di strenua difesa del classicismo - degli ''Amici pedanti'', assieme ai quali attaccò la corrente "odiernissima" dominante in città, appoggiando il Gargani nella stesura della sua ''Diceria'' e curando una ''Giunta alla derrata'' in cui replicava alle sprezzanti critiche piovute addosso agli ''Amici'' dai periodici locali, primo fra tutti il fanfaniano settimanale ''Il Passatempo''.<ref>Per approfondire vedi la voce Giuseppe Torquato Gargani</ref>

I primi dieci anni bolognesi furono arricchiti da illustri relazioni che riuscì a stabilire; le più significative furono quelle con Francesco Rocchi,<ref>Nato nel 1805 a Savignano di Romagna, studiò sotto la guida di Bartolomeo Borghesi e fu in intimità con Giulio Perticari e Vincenzo Monti. Insegnò all'Università di Bologna. Il giorno della morte, avvenuta il 23 maggio 1875, Carducci scrisse un breve testo in sua memoria. Ne viene ricordato il grande valore di studioso, tanto che, vi si legge, persino Theodor Mommsen talvolta chiese consigli all'erudito savignanese; «Francesco Rocchi», in ''Prose di Giosue Carducci'', cit., pp.769-771.</ref> insigne studioso di epigrafia, con Pietro Ellero, Enrico Panzacchi, Giuseppe Ceneri, Quirico Filopanti e Pietro Piazza.<ref>G.Chiarini, pp.178-180</ref>

Il libro non risparmiava critiche dirette a uomini politici, e suscitò forti reazioni. Bernardino Zendrini e Giuseppe Guerzoni scrissero su ''Nuova Antologia'' e sulla ''Gazzetta Ufficiale'' articoli contro le ''Nuove Poesie'', cui fece seguito la reazione carducciana sulle colonne de ''La voce del popolo'', comprendente sette capitoletti di ''Critica e arte'', saggio che entrerà a far parte dei ''Bozzetti critici'' e dei ''Discorsi letterari'' editi dal Vigo nel 1876. Nel complesso, però, l'Italia ne riconobbe il valore. Ancora maggiori furono i consensi provenienti dall'estero. L'editore della ''Revue des Deux Mondes'' e addirittura Ivan Sergeevič Turgenev ne chiesero una copia, ed entusiastiche approvazioni arrivarono dal mondo germanico.<ref>Sull'''Allgemeine Zeitung'' ne scrisse Karl Hillebrand il 1º novembre 1873, sui viennesi ''Abendpost'' e ''Neue Freie Presse'' Adolf Pichler e Karl von Thaler rispettivamente il 10 giugno 1874 e il 12 marzo 1875.</ref> La prima edizione fu subito esaurita e portò a esaurire anche quella delle ''Poesie'' edite da Barbera, il quale diede di queste ultime nuove edizioni nel 1874, 1878 e 1880, con la presenza nelle ultime due di una biografia del poeta scritta da Adolfo Borgognoni.<ref>G.Chiarini, p.188</ref>

La relazione culminerà nel 1873 con la nascita di Gino Piva, ritenuto figlio legittimo del generale garibaldino Domenico Piva.<ref>La paternità di Carducci è stata dimostrata da Guido Davico Bonino nell'opera ''Il leone e la pantera. Lettere d'amore a Lidia (1872-1878)'', Roma, Salerno, 2010</ref> Carducci, tuttavia, nutriva una profonda gelosia per l'amico Panzacchi che era in confidenza con la Piva e che con lei (dopo che con la Torriani) aveva avuto dei trascorsi. Si arrivò addirittura al punto in cui Carducci ruppe con Panzacchi e gli rimandò indietro i suoi libri. Panzacchi, invece, non fece altrettanto, nutrendo una vera e propria venerazione per il ''vate'': con il tempo il dissidio si placò.<ref>C. Mariotti, ''Panzacchi e la buona melica'', in E. Panzacchi, ''Lyrica'', a cura di C. Mariotti, Roma, Salerno editrice, 2008, pp. XLIX-L</ref>

Di questi anni è l'ampia produzione poetica che verrà raccolta in ''Rime Nuove'' (1861-1887) e in ''Odi barbare'' (1877-1889). Proseguì l'insegnamento universitario e alla sua scuola si formarono personalità come Giovanni Pascoli<ref>[http://www3.unibo.it/avl/storia/carducci.htm Università di Bologna] </ref>, Severino Ferrari<ref>[http://www.casacarducci.it/comitatonazionale/profilo.htm Comitato Nazionale per il centenario della morte di Giusuè Carducci] </ref>, Giuseppe Albini, Vittorio Rugarli, Adolfo Albertazzi, Giovanni Zibordi, Niccolò Rodolico, Renato Serra, Ugo Brilli, Alfredo Panzini<ref>Vedi l'opera ''Carducci'' di Renato Serra e Alfredo Panzini</ref>, Manara Valgimigli, Luigi Federzoni, Guido Mazzoni, Gino Rocchi, Alfonso Bertoldi, Flaminio Pellegrini ed Emma Tettoni.

L'anno seguente si spostò sulle Prealpi Venete. Nelle lettere inviate da Caprile manifestava tutta la propria meraviglia per la grandezza della natura, l'incanto di fronte a montagne belle come opere d'arte.<ref>Lettera a Giuseppe Chiarini del 21 agosto 1886</ref> Furono giorni di letture shakespeariane, cui si affiancò un nuovo momento creativo. Finì la celebre ''Davanti San Guido'' - rimasta interrotta sin dal 1874 - assieme ad altre poesie che entrarono poi a far parte delle ''Rime nuove''.

Nella primavera del 1886, al Carducci fu nuovamente chiesto di concorrere per un seggio alla Camera dei deputati. Del tutto restio ad accettare, e lontano anni luce dal guazzabuglio della politica militante, si trovò tuttavia stavolta in una situazione diversa. Era la sua gente a chiederglielo, erano i maremmani. Vinsero la sua resistenza le parole contenute nella lettera che Agostino Bertani, suo grande amico, scrisse poco prima di morire, esortando la nazione a reagire di fronte a una classe dirigente corrotta e traditrice delle conquiste risorgimentali.

Il 21 gennaio 1888 fu insignito del 33º e ultimo grado del Rito scozzese antico e accettato.<ref>Giordano Gamberini, ''Mille volti di massoni'', Roma, Ed. Erasmo, 1975, p. 159.</ref>

Proseguivano intanto le estati alpine; nel 1891 fu a Madesimo, e si narra che mentre soggiornava, come farà le numerose volte in cui vi tornerà, all<nowiki>'</nowiki>''Albergo della Cascata'', gli fu riferito che sarebbe arrivata la regina Margherita di Savoia alla stazione di Chiavenna: il poeta si presentò accompagnato dalla banda musicale del paese. Attese invano: era uno scherzo orchestrato dai repubblicani chiavennesi a chi un tempo era stato repubblicano e ora era monarchico.<ref>Fra gli altri, l'aneddoto è ricordato da M. Spagnol-L. Zeppegno, ''Guida alla Lombardia misteriosa'', Sugar, 1968, p. 419.</ref> Il 1892 lo vide a Pieve di Cadore, ad Auronzo e a Misurina, dove compose l'ode ''Cadore''. Ovunque andasse, il Carducci si dedicava allo studio della storia e della letteratura del luogo, e così fu anche durante questo soggiorno. Raccolse le ''Antiche laudi cadorine'' e le diede alle stampe quell'anno stesso, con una prefazione di suo pugno. L'anno seguente villeggiò nei dintorni di Bologna, a Castiglione dei Pepoli, ma si recò ugualmente sulle Alpi per qualche giorno. Tornato nella città felsinea, si dedicò a due saggi sul teatro tassesco, uno avendo come soggetto il ''Re Torrismondo'' e l'altro l<nowiki>'</nowiki>''Aminta''. Sempre nel 1893, cominciando ad accusare la stanchezza dopo tanti anni d'insegnamento, ottenne di essere affiancato dal discepolo e amico Severino Ferrari.

Dal 1894 Madesimo assurse a rango di località di ristoro preferita, dal momento che fu scelta in cinque estati su sei, essendo il Carducci tornato a Courmayeur nel 1895.

La scena politica italiana non aveva cessato di vivere esperienze tumultuose. Alla caduta del governo Giolitti sembrava dovesse diventare Presidente del Consiglio l'onorevole Giuseppe Zanardelli, ma Umberto I si oppose incaricando Crispi di formare per la terza volta il gabinetto. La stampa dell'epoca si scagliò senza pietà contro lo statista siciliano, indignando Giosuè che non perdeva occasione di dimostrargli il proprio sostegno, scrivendo anche un'ode per il matrimonio della figlia di Crispi, avvenuto il 10 gennaio 1895, attirando su di sé critiche e polemiche, cui non mancò di replicare nella ''Gazzetta dell'Emilia''.<ref>G.Chiarini, pp.316-321</ref>

Da anni si pensava ad una grande festa per il professore, che, rinunciando nel 1887 alla cattedra dantesca capitolina, aveva dato ai bolognesi la dimostrazione d'affetto definitiva. Si era pensato al 1890, in cui cadeva il trentesimo anniversario dall'arrivo a Bologna, ma si decise di ritardare per fare le cose in grande. Alle due del pomeriggio, il 6 febbraio 1896, Carducci venne solennemente festeggiato nella sala maggiore dell'Archiginnasio, alla presenza di un pubblico molto numeroso, al cui interno c'erano naturalmente le personalità più significative della città. Parlarono in lode del Nostro il sindaco Alberto Dallolio, il preside di Lettere Francesco Bertolini, Giovanni Battista Gandino - che insegnava letteratura latina - e il sindaco di Pietrasanta, venuto a presentare l'omaggio dei borghigiani del luogo natìo.<ref>G.Chiarini, pp.322-325; dei discepoli più noti erano presenti Pascoli, Mazzoni, Ferrari, Casini.</ref>

Qualche giorno prima, il 24 gennaio, gli studenti avevano offerto a Giosuè un albo in cui si erano premurati di raccogliere i nomi di tutti gli studenti che in trentacinque anni avevano beneficiato dell'insigne guida.  

Due gravi lutti colpirono il professore negli anni appresso. Il 25 agosto 1896 si spense Enrico Nencioni, della cui fraterna amicizia aveva goduto per quasi cinquant'anni, mentre due anni dopo morì improvvisamente il genero Carlo Bevilacqua, che lasciava così la Bice vedova con cinque figli. Carducci accorse nella città labronica e portò figli e nipoti a Bologna, dove provvide alla loro sistemazione e a tutte le loro necessità.<ref>G.Chiarini, pp.325-332</ref>

Il 5 giugno 1897 segna invece un evento positivo, foriero di conseguenze umane e letterarie. Accompagnato dall'amico e allievo sanscritista Vittorio Rugarli, Carducci viene accolto con riguardo a ''Villa Sylvia'' (a Lizzano), proprietà dei conti Giuseppe e Silvia Pasolini Zanelli, con i quali il Nostro era legato da decennale amicizia. Aveva cominciato a frequentarli nell'inverno del 1887 quando, di passaggio in Romagna, fu invitato a cenare nella loro villa di Faenza, alla presenza di Marina Baroni Semitecolo, madre di Silvia, intima di Aleardo Aleardi e vecchia conoscenza dello stesso Carducci.

Nella primavera dello stesso 1887 Giosuè aveva visitato per la prima volta la Pieve di San Donato in Polenta, a Bertinoro, dove secondo la tradizione pregarono Dante e Francesca da Polenta, immortalata nel quinto canto dell<nowiki>'</nowiki>''Inferno''. Nelle vicinanze sorgeva un cipresso secolare, legato dalla tradizione all'infelice moglie di Gianciotto Malatesta, che sarebbe nata a pochi metri di distanza.<ref>A.Messeri (a cura di), ''Da un carteggio inedito di Giosuè Carducci'', Bologna-Rocca san Casciano, Zanichelli-Cappelli, 1907, pp.37-42</ref> Accanto alla commozione ci fu per il poeta un motivo di grande dispiacere: la chiesa era in uno stato pietoso.

L'amicizia con i Pasolini divenne ancor più salda quando negli anni novanta vennero ad abitare a Bologna. Lo stato in cui si trovava la chiesa preoccupava sia Giosuè che i Pasolini, e fu così che, in collaborazione con l'arciprete della Pieve, cominciarono a battersi perché fossero iniziati i restauri. Il campanile cadeva a pezzi e tutta la struttura andava rinnovata. Infine, grazie agli sforzi del conte Giuseppe, deputato a Cesena, e agli aiuti economici dei Pasolini e altre eminenti personalità, fu possibile procedere al restauro.<ref>A.Messeri, pp.26-34</ref>

Il 21 luglio 1898 un fulmine abbatteva il cipresso della tradizione, suscitando nei Pasolini e nel poeta l'immediato desiderio di piantarne uno nuovo. Così, il 26 ottobre Giosuè - accompagnato tra gli altri dal fratello Valfredo, che era divenuto direttore della Scuola Normale di Forlimpopoli - si recò sul colle di Conzano, dove fu piantato l'albero e costruita una piccola arca, all'interno della quale fu posta una pergamena a celebrazione dell'evento, recante in calce la frase latina «Quod bonum felix faustumque sit», scritta dal Carducci stesso, che si rallegrò inoltre di vedere la riparazione del campanile già avviata.

Come si è visto, non aveva quindi smesso di scrivere poesie. Nel 1898 riunì pertanto tutti i componimenti successivi alle ''Rime nuove'' e alle ''Terze Odi barbare'' in un volumetto elzeviriano: ''Rime e Ritmi''. È l'ultima raccolta, e comprende ''La chiesa di Polenta''. La stampa fu completata il 15 dicembre, ma il libro reca come data il 1899, anno in cui scelse nuovamente Madesimo per il ristoro estivo.

Uno scritto licenziato da Alfredo Panzini per la ''Rivista d'Italia'' del maggio 1901 ci racconta come Carducci passasse le giornate durante il soggiorno, dimostrando una volta di più come i costumi carducciani siano rimasti sempre immutati (Panzini aveva raggiunto il maestro nella località lombarda). Apprendiamo che Giosuè risiedeva, come negli anni innanzi, a ''Villa Adele'', e mangiava poi all<nowiki>'</nowiki>''Albergo della Cascata'', dove giungeva in ritardo rispetto agli altri commensali, in quanto costantemente impegnato nello studio. Pur avendo quasi raggiunto i 65 anni, Carducci lavorava ancora otto ore al giorno.<ref>A.Panzini, ''Rivista d'Italia'', maggio 1901</ref> Era stanco, ma anche stavolta riempì di oneri il periodo che si è soliti dedicare a rinfrancare la mente. Preparava una prefazione alla ristampa dei ''Rerum Italicarum Scriptores'' di Ludovico Antonio Muratori<ref>Lettera a Chiarini del 26 agosto 1899</ref> e uno studio su Alberto Mario, che sarebbe dovuto comparire nella seconda edizione dei suoi ''Scritti'' (la prima era uscita già nel 1884).

Tornato a casa, aveva praticamente portato a termine la prima fatica, ma col Mario non era riuscito ad andare avanti. La vedova Jessie chiese di poter pubblicare il volume con la sola parte proemiale già scritta e Carducci accettò. Il libro uscì nel 1901.

[[File:Carducci e Bonci a Villa Silvia (Cesena).jpg|thumb|left|Carducci assieme al tenore Bonci e la Contessa Silvia Baroni Semitecolo Pasolini a Villa Silvia in Cesena]]

La mattina del 25 settembre 1899 fu colto da una nuova paralisi della mano destra; questa volta la portata dell'attacco fu maggiore e gli impedì un corretto uso delle articolazioni per alcuni mesi, tanto che, riuscendo a scrivere solo con grande fatica, dovette spesso ricorrere alla dettatura.<ref>Sospese le lezioni, con grande dispiacere, per alcune settimane, e prese un periodo di riposo, durante il quale si recava a Ozano a trovare Giovanni Battista Gandino e a Firenze dal dottor Luigi Billi.</ref>

Ben più drammatica era la situazione dei Pasolini: dopo aver perso due figli, il 28 dicembre 1898 era morto anche Pierino, l'ultimo rimasto. Lo strazio fu in qualche modo alleviato dalle cure del poeta, che cominciò a recarsi a Lizzano con una certa frequenza. Invitato alla villa, la raggiunse assieme alla moglie Elvira nel maggio 1900. Quasi quotidianamente scendeva a Cesena per portare conforto agli sventurati genitori, che si erano stabilmente insediati nella loro villa di città, dato che dopo la morte di Pierino non avevano più osato recarsi a Lizzano. Il Carducci dette loro coraggio, e tutti insieme salirono a piangere nei luoghi dove avevano visto crescere l'amato figlio.<ref>A.Messeri, pp.54-55</ref>

Carducci detterà inoltre le parole per l'erma funeraria fatta scolpire in memoria di Pierino nel cimitero di Faenza (settembre 1901). I Pasolini accoglieranno il poeta pressoché ogni anno nel suo ultimo scorcio di vita; il 1902 fu l'occasione per visitare Longiano, il 1903 lo vide recarsi a Faenza e Modigliana, nell'anno 1904 fu a Cervia e Rimini, in quello successivo a Cesenatico, Cervia, Montiano e Carpineta e nella primavera del 1906 vide per l'ultima volta Bertinoro e la pieve polentana.<ref>A.Messeri, pp.55-60</ref>

Due generazioni e due poetiche si trovarono a confronto l'11 aprile 1901; Gabriele D'Annunzio era giunto a Bologna per la rappresentazione della sua ''Francesca da Rimini'', in programma al Comunale. Per l'occasione il pescarese e Carducci si incontrarono nella redazione de ''Il Resto del Carlino'' dove fu allestito un sontuoso banchetto e i due mangiarono insieme. La famosa scena fu immortalata da una caricatura del celebre pittore locale Nasica (pseudonimo di Augusto Majani), che era solito rappresentare nei propri bozzetti i momenti più significativi della vita cittadina.<ref>A.Testoni, ''Ottocento bolognese. Nuovi ricordi di Bologna che scompare'', Bologna, Licinio Cappelli, 1933, pp.37-39</ref>

Carducci aveva intanto mantenuto la propria fedeltà nei riguardi di casa Savoia, e il rapporto con la regina era sempre rimasto cordiale, al punto che Margherita acquistò nel 1902 la biblioteca privata dello scrittore, lasciandogliene tuttavia l'utilizzo.<ref>G.Basilone, p.12</ref>

Nel 1904 fu costretto a lasciare l'insegnamento per motivi di salute. L'impegno svolto gli valse la stessa pensione che fu data nel 1859 al Manzoni.<ref>G.Basilone, p.13</ref> Gli succedette Giovanni Pascoli. Nel 1906 l'Accademia Svedese gli conferì il [[Premio Nobel per la letteratura]], ma il poeta, già ammalato, non si recò a Stoccolma, limitandosi a ricevere in casa propria l'ambasciatore di Svezia in Italia. La morte (per cirrosi epatica) lo colse nella sua abitazione di Bologna il 16 febbraio 1907.<ref>Nello stesso 1907 nacque a Roma un suo pronipote, chiamato anch'egli Giosuè Carducci in onore dell'illustre predecessore. Cfr.

''Carducci. Albero Genealogico'', Roma, Ferraresi, 1989, p.22</ref> Fu tumulato con esequie solenni alla Certosa di Bologna<ref>[http://goirsaa.it/goirsaa_Giosu%E8%20CARDUCCI.htm Giosuè CARDUCCI - Grande Oriente d'Italia. In calce all'articolo è la foto che ritrae il poeta sul letto di morte con i paramenti del 33° del Rito Scozzese della Massoneria]</ref>.

Tra gli onori e i monumenti che gli furono innalzati dopo la sua morte c'è l'edizione nazionale delle ''Opere'' in 30 volumi (Bologna, N. Zanichelli, 1935-40) e delle ''Lettere'' in 22 volumi (Bologna, N. Zanichelli, 1939-68).

Per questo con Carducci si ebbe una reazione al tardo romanticismo (Prati, Aleardi, Dall'Ongaro), perché il raggiungimento dell'unità nazionale richiedeva forza e virilità, non l'abbandono a svenevoli malinconie. In particolare la sua reazione vide il ritorno ai classici e la ricerca di una lingua che avesse dignità letteraria. La poetica romantica andava sempre più declinando verso una tenerezza piagnucolosa, verso il facile sentimentalismo e una sorta di languore del tutto contrari all'impetuoso temperamento carducciano, volto a ristabilire attraverso l'esempio antico un modello di società in cui regnino la giustizia e la libertà.<ref>F.Flamini, pp.16-17</ref>

La poetica del Carducci non fu mai antitetica rispetto a quella romantica. L'amore per la vita, per la natura, per il bello non hanno nulla di antiromantico. Le polemiche giovanili avevano un senso nell'ottica della temperie risorgimentale, che portava il Carducci a demonizzare tutto ciò che potesse frapporsi alla riconquista della libertà che fece grande Roma e degni di imperitura gloria i Comuni italiani nel Medioevo (in questo senso va intesa l'idiosincrasia iniziale per le letterature straniere). Quando, a bocce ferme, si diede ad un'analisi puramente artistica della letteratura, imparò ad amare i grandi scrittori e pensatori francesi, i grandi poeti tedeschi, e rivalutò molti romantici, il Prati e il Manzoni in primo luogo.

Dei francesi trascurò quelli saliti alla ribalta negli anni della sua giovinezza; non si entusiasmò quindi per Taine o Flaubert, tanto per estrapolare due nomi soltanto dalla nutrita schiera di pensatori positivisti o scrittori naturalisti che avranno in Zola l'esponente più maturo e culminante. Al contrario, gli ardori carducciani portavano il giovane ad infervorarsi per gli spiriti libertari e rivoluzionari di qualche anno prima; era in autori come Hugo, Proudhon, Michelet, Blanc, Thierry o Heine (che può considerarsi francese d'adozione) che Carducci vedeva riflesse le proprie aspirazioni e i propri sogni, le proprie speranze in una società dove l'uomo possa finalmente trovare libertà e dignità.<ref>A.Galletti, ''L'opera di Giosue Carducci. Il poeta, il critico, il maestro'', Bologna, Zanichelli, 1929, vol.I, p.151; per il rapporto di Carducci con la letteratura francese cfr.G.Maugain, ''Giosuè Carducci et la France'', Paris, Champion, 1914</ref>

Attraverso queste letture poté in maniera del tutto naturale innamorarsi di coloro che, a loro volta, le avevano ispirate: gli illuministi del XVIII secolo, Voltaire, Diderot e D'Alembert.<ref>A.Galletti, p.152</ref>

Il sentimento della vita, con i suoi valori di gloria, amore, bellezza ed eroismo, è senza dubbio la maggior fonte d'ispirazione del poeta, ma accanto a questo tema, non meno importante è quello del paesaggio.

Un altro grande tema dell'arte carducciana è quello della memoria che non fa disdegnare al poeta vate la nostalgia delle speranze deluse e il sentimento di tutto quello che non c'è più, anche se tutto viene accettato come forma della vita stessa. La storia, però, governata da una legge imperscrutabile procede verso il meglio, ed è attraverso la lezione dei classici prima, dei Comuni medioevali e del Risorgimento poi, che il presente deve esprimere una società migliore.<ref>G.Bertoni, «La lingua poetica di Giosue Carducci», pp.98-100</ref>

Carducci manifesta anche la concezione della nemesi storica, secondo cui le colpe dei tiranni sono scontate dai discendenti anche più lontani (''Per la morte di Napoleone Eugenio''; ''Miramar''). Nelle ''Rime nuove'' egli contempla la natura che gli appare ora irta e selvaggia (''Traversando la Maremma toscana''), ora dolcemente malinconica poiché è testimone di un tempo felice oramai trascorso (''Nostalgia''), ora luminosa e piena di forza e serenità (''Santa Maria degli Angeli'').

Il suo spirito fu veramente erede del primo Romanticismo, da cui riprese l'amore della libertà, la fede pugnace negli ideali, l'esaltazione gloriosa della storia medievale, la contemplazione commossa e nostalgica della natura, il rimpianto dei sogni giovanili, la pensosa meditazione sul destino umano e sulla morte. Non manca però anche un evidente legame con la cultura del positivismo: fiducia nella ragione, nella scienza e nel progresso, negazione di ogni prospettiva metafisica ed escatologica.

Bisogna tuttavia prestare molta attenzione circa il rapporto tra Carducci e la religione. Parlare di un Carducci ateo o antireligioso sarebbe un grave errore. Dopo la formazione cattolica ricevuta in famiglia e presso gli Scolopi, il poeta assunse un atteggiamento estremamente aggressivo nei confronti della Chiesa e dei preti, ma ciò fu dovuto ad altri motivi, e potrebbe essere paradossalmente addirittura assunto a prova della sua profonda religiosità e di una naturale affinità con l'insegnamento di Cristo: insegnamento che vedeva sbeffeggiato proprio da coloro che lo predicavano.

La Chiesa era contraria alle ideologie risorgimentali e alla Rivoluzione francese, e in virtù dell'alleanza con gli austriaci predicava una morale della rinuncia che costituiva un chiaro ostacolo sulla via dell'unità nazionale. In quanto tale Carducci, naturalmente innamorato dell'energia vitale dell'uomo, oltre che della storia d'Italia, non poté che avversarla.<ref>G.Basilone, pp.20-24</ref> La missione morale e civile da lui affidata alla poesia, la necessità di conformare la propria vita a quanto predicato artisticamente e la profonda convinzione di un imperscrutabile motore della Storia (evidente più che mai nelle ''Odi barbare'') sono però in totale sintonia con lo spirito cristiano, oltre che con gli amatissimi modelli classici.<ref>A.Galletti, cit., vol.I, pp.85-97</ref>

I motivi per cui Manzoni ammirava Virgilio o Orazio erano del tutto simili, e anche se sulla pagina scritta il giovane Giosuè si scagliò contro il romantico per antonomasia, i due professavano in realtà la stessa cosa.<ref>A.Galletti, vol.I, pp.85-86</ref> Uno la poneva sul piano cristiano-cattolico, l'altro su quello pagano, ma gli obiettivi che si prefiggevano e che davano all'arte erano affatto sovrapponibili. Passati i fermenti storici e quelli della gioventù, lo stesso Carducci poté riconoscerlo in ''A proposito di alcuni giudizi su A.Manzoni'' (1873).

Si rese anche conto di come il furore giovanile l'avesse portato ad associare clericalismo e spiritualità, Chiesa e idea di Dio. Certo non si autodefinì mai credente nel senso tradizionale, ma ciò accadde perché gli ideali carducciani, in fondo, sono rimasti immutati durante tutta la sua esistenza, e in realtà non riuscì mai del tutto a distinguere la Chiesa dai suoi ministri. Carducci non fu mai contro il divino, contro Dio. Basti pensare alle composizioni giovanili, o, esempio ancor più lampante, alle parole rivolte nel 1889 agli studenti dell'università di Padova: «Il Dio dell'amore e del sacrificio, il Dio della vita e dell'avvenire, il Dio delle genti e dell'umanità è in noi, con noi e per noi».<ref>«Confessioni e battaglie», in ''Opere'', XIII, serie II, p.339</ref>

Molti critici cattolici non poterono mai accettare il pensiero dell'autore dell<nowiki>'</nowiki>''Inno a Satana'', ed è naturale che vi siano stati attriti. Non è più possibile tuttavia accettare, per le ragioni esposte sopra, commenti drastici come quello di Paolo Lingueglia, secondo cui Carducci non ebbe mai il senso del religioso, e si accontentò di «una giustizia reboante e formale».<ref>P.Lingueglia, ''Il non valore dell'irreligiosità carducciana'', Faenza, Salesiana, 1925, p.47</ref>

Carducci fu oggetto anche di critiche molto aspre. Fra le molte, è da segnalare quella di Mario Rapisardi, repubblicano, che probabilmente non perdonò a Carducci il "tradimento" degli ideali giovanili con l'adesione alla monarchia (si veda ''Lettera aperta a Benedetto Croce'', ed. G. Pedone Lauriel, Palermo 1915 della quale si può leggere un estratto [http://rapiasrdi.altervista.org/congiura_a_rapisardi.htm qui] Lettera aperta a Benedetto Croce).

Già durante la vita del Carducci ci furono dunque forti reazioni. Non fu molto tenero nel 1892 neanche Alfredo Oriani; il Nostro sarebbe stato professore più che poeta, avrebbe usato la testa più che il cuore, senza poter diventare il poeta del popolo, troppo distante da esso a causa di una preparazione troppo classica e aliena dalla comprensione della vita popolana reale.<ref>A.Oriani, ''La lotta politica in Italia'', Torino, Roux e Frassati, 1892, pp.828-831</ref> È ancora una polemica contenuta, pronunciata comunque da un amico che rientrerà nella nutrita schiera di coloro che, nel numero di Capodanno de ''il Resto del Carlino'' del 1905, riserveranno un pensiero affettuoso per il poeta.

Più dura ma anche più soggettiva è la critica piovuta addosso a Carducci nel 1896, quando sulla ''Gazzetta letteraria'' meneghino-torinese comparvero alcuni testi a condanna di Giosuè, firmati con lo pseudonimo di Guido Fortebracci, l'ultimo dei quali avente per titolo ''La necessità di averlo abbattuto'' (di aver abbattuto cioè il Carducci). Quello che Oriani aveva lasciato intendere viene qui detto esplicitamente: ci troviamo di fronte a un professore, non a un poeta, un professore che ha scelto per di più il momento sbagliato per manifestare i propri ardori politici (per il Fortebracci essi avrebbero avuto più senso negli anni Ottanta, in mezzo ai tumulti post-unitari, quando invece la musa carducciana tacque), condannando i colpevoli (l'autore che si cela sotto il nome di Fortebracci era certamente un cattolico) più che esaltando gli eroi del Risorgimento.

L'impostazione soggettiva e spesso non organica di questi articoli fece sì che la loro risonanza fosse piuttosto contenuta. Maggior compattezza e acume critico dimostrò invece Enrico Thovez quando nel 1910 mandò fuori un libro in cui accusava Carducci di aver deviato dalla linea maestra che Leopardi aveva tracciato per rinnovare la poesia italiana. Thovez non prova, leggendo le poesie del maremmano, alcuna emozione, trovandovi una Weltanschauung che fa parte ormai di altre epoche - mentre il recanatese era a tutti gli effetti poeta del proprio tempo -; inoltre, anche laddove si parla d'amore, «nemmeno il più acceso degli erotomani può credere che le Lidie, le Lalagi, le Dafni, le Line carducciane siano donne di carne e ossa».<ref>E.Thovez, ''Il poeta, il gregge e la zampogna'', Napoli, Ricciardi, 1910, p.71</ref> Manca insomma la passione, imprigionata all'interno di schemi metrici che ne impediscono una libera espressione.

 

Più tardi Natalino Sapegno definì Carducci un ''poeta minore''.<ref>N.Sapegno, ''Storia di Carducci'', in Id., ''Ritratto del Manzoni e altri saggi'', Bari, 1962.</ref>

[[File:Busto Carducci Verona.JPG|thumb|Carducci raffigurato in busto nella Biblioteca Civica di Verona]]

<br />

*Gli è stato dedicato il cacciatorpediniere Giosuè Carducci

*Gli è stato dedicato un cratere su Mercurio.<ref>[http://planetarynames.wr.usgs.gov/jsp/FeatureNameDetail.jsp?feature=61186 Mercury: Carducci]</ref>

*Nel 1907 il comune di Castagneto Marittimo, dove il poeta trascorse l'infanzia, modifica il suo nome in Castagneto Carducci.

Non è sempre facile seguire lo sviluppo della poesia del Carducci attraverso le raccolte da lui edite. Il poeta infatti organizzò più volte e in modo differente i suoi componimenti e ne diede una sistemazione definitiva solamente più tardi nell'edizione delle ''Opere'' pubblicate per Zanichelli fra il 1889 e il 1909. Qui di seguito si fornisce l'elenco delle opere poetiche pubblicate in volume, poi risistemate nei 20 volumi delle ''Opere''.

*''Nuove poesie'', Imola, Galeati, 1873 (seconda edizione, Bologna, Zanichelli, 1875; terza edizione con prefazione di Enrico Panzacchi, ivi, 1879).

*''Odi barbare'', Bologna, Zanichelli, 1877 (seconda edizione con prefazione di Giuseppe Chiarini, ivi, 1878; terza edizione, ivi, 1880; quarta edizione, ivi, 1883; quinta edizione, ivi, 1887).

Di seguito i volumi poetici nelle ''Opere''. I volumi non corrispondono però all'ordine cronologico con il quale il poeta aveva pubblicato le prime raccolte, ma fanno riferimento più che altro a distinzioni di generi e pertanto troviamo poesie di uno stesso periodo in raccolte diverse. Le raccolte seguono questo ordine:

La prima raccolta di liriche, che lo stesso Carducci raccolse e divise, dal titolo significativo ''Juvenilia'' (1850-1860), composta da sei libri, ha indubbiamente il carattere di un recupero della tradizione classica proprio del gruppo degli ''Amici pedanti'' che si era costituito in quel periodo con il proposito di combattere i romantici fiorentini. Nei versi della raccolta si coglie subito l'imitazione dei classici antichi, dello stilnovo, di Dante e di Petrarca e, tra i moderni, soprattutto quella di Alfieri, Monti, Foscolo e Leopardi.

In seguito a questa prima esperienza il Carducci, che nel frattempo aveva allargato i suoi orizzonti culturali con le letture di Hugo, Barbier, Shelley, Heine e Von Platen, assorbe le esperienze della poesia romantica europea e le ideologie di tutti quei movimenti democratici nati dalla Rivoluzione francese diventando acceso repubblicano e mazziniano. Nasceranno in questo periodo di grande fervore ideologico ''Giambi ed Epodi'' che seguono il noto ''Inno a Satana'' e si intrecciano con le poesie di ''Levia Gravia''.

In molte di queste poesie si avverte la delusione di chi ha visto il compiersi dell'unità d'Italia. Tra le poesie maggiormente riuscite vi è ''Congedo'', dove si vive lo stato d'animo nostalgico di chi ha visto la giovinezza tramontare, mentre importante dal punto di vista storico è ''Per il trasporto delle reliquie di U. Foscolo in S. Croce '' e politicamente significativo il canto ''Dopo Aspromonte'', dove viene celebrato un Garibaldi ribelle e fiero.

La raccolta intitolata ''Giambi ed Epodi'' (1867-1879) viene citata dalla critica come il libro delle polemiche. In essa, pur non essendoci ancora la vera poesia carducciana, si coglie tutta la passione del poeta e vi sono tutti, anche se non ancora affinati, i temi della sua poesia. Si avverte nel titolo il desiderio di riproporre l'antica poesia polemico-satirica, come quella greca di Archiloco e quella latina di Orazio che nel suo ''Libro di epodi'' si ispira al poeta-soldato.

In Giambi ed Epodi vi è l'esaltazione dei grandi ideali di libertà e giustizia, il disprezzo per i compromessi dell'Italia unificata, la polemica contro il papato e contro molti aspetti di costume della vita italiana.

Nella raccolta ''Rime nuove '' (1861-1887), che è preceduta da un ''Intermezzo'', si colgono gli echi e i motivi di Hugo, von Platen, Goethe, Heine, Baudelaire e Poe. In essa i contenuti e le forme derivano in gran parte dai precedenti scritti ma maggiormente approfonditi e maturi.

Tra i temi che emergono nelle ''Rime nuove'' un posto rilevante è assunto dal culto del passato e delle memorie storiche dove il sogno della realizzazione di una società egualitaria e liberale si avverte soprattutto attraverso l'esaltazione dell'età dei comuni che vengono presi come esempio di sanità morale e di vita civile.<br />

Un altro esempio preso dal Carducci di espansione democratica è la Rivoluzione francese che viene rievocata nei dodici sonetti del ''Ça ira''.

Accanto al sogno, sul piano storico, di un popolo libero e primitivo, corrisponde sul piano sentimentale quello di un'infanzia libera e ribelle che si riversa sul paesaggio maremmano, come nel caso del sonetto ''Traversando la Maremma toscana'', uno forse tra i più belli e noti del poeta. Anche ''Pianto antico'' è molto significativo.

''Odi barbare'' è una raccolta di cinquanta liriche scritte tra il 1873 e il 1889. Rappresenta il tentativo da parte del Carducci di riprodurre la metrica quantitativa dei Greci e dei Latini con quella accentuativa italiana. I due sistemi sono decisamente diversi, ma già altri poeti prima di lui si erano cimentati nell'impresa, dal Quattrocento in poi, su tutti Leon Battista Alberti, Gabriello Chiabrera e specialmente Giovanni Fantoni. Egli pertanto chiama le sue liriche ''barbare'' perché tali sarebbero sembrate non solo ad un greco o ad un latino, ma anche a molti italiani.

Predomina nelle Odi barbare il tema storico e quello paesaggistico con accenti più intimi, come nella poesia ''Alla stazione in una mattina d'autunno''. E ancora una volta i temi fondamentali della poesia carducciana sono gli affetti familiari, l'infanzia, la natura, la storia, la morte accettata con virile tristezza come nella poesia ''Nevicata''.

[[File:Trento - Statue of Dante.JPG|thumb|''Rime e Ritmi'' contiene una poesia dedicata al Monumento a Dante a Trento.]]

Molto apprezzate, in particolare, sono le liriche che vanno sotto il nome di ''Idillii alpini'', ossia ''L'ostessa di Gaby'', ''Esequie della guida E. R.'', ''In riva al Lys'', ''Sant'Abbondio'' e l'''Elegia del monte Spluga'', alle quali va aggiunto l'incantevole ''Mezzogiorno alpino''. ''Presso una Certosa'' è invece una sorta di testamento ideale, nel quale, di fronte alla morte, Carducci riafferma la sua fede nei valori della poesia. Significative sono anche le tristi elegie ''La moglie del gigante'' e ''Jaufré Rudel'' (Jaufré Rudel).

*''Nuove poesie'', Imola, Galeati, 1873 (seconda edizione, Bologna, Zanichelli, 1875; terza edizione con prefazione di Enrico Panzacchi, ivi, 1879).

*''Odi barbare'', Bologna, Zanichelli, 1877 (seconda edizione con prefazione di Giuseppe Chiarini, ivi, 1878; terza edizione, ivi, 1880; quarta edizione, ivi, 1883; quinta edizione, ivi, 1887).

*''Letture italiane scelte e ordinate a uso delle Scuole del Ginnasio inferiore'', Bologna, Zanichelli, 1883 (assieme a Ugo Brilli; seconda edizione: ivi, 1885).

*''Le Rime di Francesco Petrarca di su gli originali'', Firenze, Sansoni, 1899 (assieme a Severino Ferrari).

*''Antica lirica italiana (canzonette, canzoni, sonetti dei secoli XIII-XV)'', Firenze, Sansoni, 1907 (uscito postumo per le cure di Guido Mazzoni).

*Enrico Thovez, ''Il pastore, il gregge e la zampogna. Dall'Inno a Satana alla Laus Vitae'', Napoli, Ricciardi, 1910

*Gabriel Maugain, ''Giosuè Carducci et la France'', Paris, Champion, 1914

*Alfred Jeanrois, ''Giosuè Carducci. L'homme et le poète'', Paris, Champion, 1919

*Francesco Flamini, ''L'anima e l'arte di Giosue Carducci'', Livorno, Giusti, 1921

*Piero Bargellini, ''Giosuè Carducci'', Brescia, Morcelliana, 1934

*Arturo Marpicati, ''Passione politica in Giosuè Carducci'', Bologna, Zanichelli, 1935

*Michele Saponaro, ''Carducci'', Milano, Arnoldo Mondadori, 1940

*Benedetto Croce, ''Giosue Carducci'', Bari, Laterza, 1946

*Giuseppe Toffanin, ''Carducci, poeta dell'Ottocento'', Napoli, Libreria scientifica editrice, 1950

*Manara Valgimigli, ''Carducci allegro'', Rocca san Casciano, Cappelli, 1955

*Walter Binni, ''Carducci e altri saggi'', Torino, Einaudi, 1960

*Giuseppe Iadanza, ''Carducci tra prosa e poesia'', in «Nostro tempo», XIV, 4-5, 1965

*Giambattista Salinari, «»Giosuè Carducci«» in Emilio Cecchi e Natalino Sapegno, ''Storia della Letteratura Italiana. Volume VIII: dall'Ottocento al Novecento'', Milano, Garzanti 1969, pagg.625-729

*Luigi Russo, ''Carducci senza retorica'', Roma-Bari, Laterza, 1970

*Giuseppe Petronio, ''L'attività letteraria in Italia: storia della letteratura italiana'', Palermo, Palumbo Editore, 1994, pp. 728-736

*Renato Serra, Alfredo Panzini, ''Carducci'', Rimini, Fara Editore, 1994.

*Aldo Alessandro Mola, ''Giosue Carducci scrittore, politico, massone'', Milano, Bompiani, 2006.

*Alberto Brambilla-Antonello Nave, ''Rovigo carducciana. Legami e corrispondenze tra Giosue Carducci, Lina Cristofori Piva, Clarice Dalla Bona Roncali, Emma Tettoni ed amici rodigini'', Rovigo, Minelliana, 2008.

*Amedeo Benedetti, ''Gli studi del Carducci su Giovanni Fantoni (in Arcadia Labindo)'', in "Critica Letteraria", a. XL (2012), n. 155, pp.&nbsp;371–387.

*Amedeo Benedetti, ''Il sodalizio tra Guido Mazzoni e Giosuè Carducci'', in “Antologia Vieusseux”, a. XX (2014), n. 60, pp.&nbsp;21–40.

*Amedeo Benedetti, ''Il carteggio inedito tra Giosuè Carducci ed Achille Neri'', in “Lettere Italiane”, a. 66 (2014), n. 4, pp.&nbsp;596–608.